Oamenii din Matia au mers să-l sărute pe Isus în Vinerea Mare

Paștele este cea mai mare sărbătoare din lumea creștină, Ziua Învierii. Înlocuiește întunericul Postului Mare, severitatea postului. În ultimele trei zile sfinte ale Săptămânii Sfinte, suferința și moartea lui Hristos sunt centrul contemplării. În biserica veche, această sărbătoare era numită Sărbătoarea Sărbătorilor. Există multe tradiții în jurul sărbătorii de Paște.

Privind la cultura colorată a vechii lumi țărănești, putem vedea că unul dintre ciclurile remarcabile ale obiceiurilor de primăvară este Săptămâna Mare - sărbătoarea Paștelui. Nici în Matthias nu era diferit. În scrierea noastră, am adunat tradițiile pascale din această regiune.

În perioada de două săptămâni de post prescrisă de biserică înainte de Paște, în timpul Postului Mare de la Miercurea Cenușii până la Duminica Paștelui, viața socială a tăcut și dieta țărănească s-a schimbat, de asemenea. Această perioadă a fost petrecută fără carne și strict numai uleiul a fost folosit pentru a pregăti vasele. Până în anii 1940, materia primă a uleiului de gătit presat la domiciliu, cânepă, floarea soarelui și dovleac a fost cultivată în general în toată Mátyusföld, ale cărei semințe au fost presate în rafturi pentru ulei, citite de etnograful Daber Izabella.

Ultima săptămână a Postului Mare, care începe cu Duminica Floriilor, se numește Săptămâna Mare. Tradiția populară se referă și la aceasta ca la o săptămână trunchiată pentru așa-numita Liturghie trunchiată din Vinerea Mare. Acest lucru se datorează faptului că părțile permanente ale Liturghiei zilnice vor fi lăsate în afara ceremoniei, iar sacrificiul va avea loc și cu o napolitură consacrată (schimbată) la Liturghia de Joi Mare.

În dimineața zilei de Vinerea Mare, oamenii credincioși din templu au ascultat pasiunea, povestea capturării, suferinței și răstignirii lui Isus. Ei au implorat că nu va ploua în această zi, deoarece înseamnă o secetă mare - scrie Béla Marczell în lucrarea sa Calendar și tradiție populară.

În Matthias și Csallóköz

vinerea bună primul lucru al gospodinei a fost să măture prin casă pentru a „nu intra în rău, nu lua un vierme în casă”.

Vinerea Mare a fost o zi strictă de post, nu s-a permis să se mănânce carne. Legea postului era obligatorie pentru toți cei care ajunseseră la vârsta de douăzeci și unu de ani.

- poate fi citit în monografia Ilona Mészáros Szülőfalum Zsigárd.

- scrie colecționarul de folclor Sigismund.

Sâmbăta bună a fost și jumătate de vacanță. Dimineața încă lucrau în gospodărie și în jurul casei. După-amiaza, erau de obicei pregătiți pentru ceremonia de înviere de seară, procesiune.

După procesiune s-a încheiat și postul de patruzeci de zile. Seara mâncau șuncă la fiecare casă pentru a mânca din belșug tot anul, pentru a le evita orice boală.

Era, de asemenea, o tradiție în Trnava să mătureți casa înainte de răsăritul soarelui. Cu această acțiune, viermii și insectele au fost expulzați din casă și din jurul casei.

În Zsigárd, pasiunea a fost predată în biserică, care a fost predată de cantor, apoi a început procesiunea, care a ocolit Váh-ul Mort și s-a întors la biserică.

- scrie Béla Marczell.

Consacrarea duminicii de Paști era un obicei obișnuit. Acest ritual a fost respectat pe deplin până în Primul Război Mondial și apoi a avut loc chiar mai târziu în satele Csallóköz, dar a fost abandonat încet în Mátyusföld.

A devenit obișnuit aici ca gazda sau capul familiei să sfințească mâncarea festivă cu apă sfințită înainte de masă. Pentru sfințirea liturgică, gazda a învelit carne (șuncă), vin, cozonac, eventual pâine și ouă într-un coș pe un șervețel alb. După ce s-au întors acasă de la biserică, au mâncat pentru prima dată mâncarea sfințită în acea zi.

Ouăle, conform limbii populare din Csallóköz, au fost consumate pentru prima dată. De obicei, un ou se făcea separat pentru fiecare membru al familiei, dar uneori câte un ou se distribuia câte au avut familia. Se credea că acest lucru va spori coeziunea, înțelegerea și dragostea în rândul membrilor familiei. În astfel de cazuri, membrii absenți ai familiei au fost, de asemenea, numărați și menționați.

Se credea că consumul de alimente consacrate ar proteja familia de boli și probleme pe tot parcursul anului.

Preocuparea fetelor în după-amiaza duminicii de Paști a fost vopsirea ouălor, dar în unele locuri au vopsit ouă încă de sâmbătă și le-au dus la sfințirea alimentelor. În peisajele lui Máytus și Csallóköz, oul roșu de o singură culoare era la modă. Hârtia de ambalaj roșie a cicoarei cumpărate în magazin a fost folosită cel mai adesea pentru pictură. Cu cât mai iscusit a gravat vopseaua de pe ou cu ajutorul unui fir de chibrit, sare de paie, formând astfel forme.

Spune Daber Izabella. Conform monografiei Ilonei Mészáros, fetele din Sigismund au cules violete în pădure în acea zi, care au fost fixate în reverele băieților a doua zi.

Luni de Paște este prima zi a micului opt al sărbătorii. Biserica proclamă fericirea și liniștea noii vieți a credincioșilor botezați. În legătură cu această zi, s-a dezvoltat obiceiul udării. Această operațiune se numește irigare în Csallóköz și Mátyusföld. Scopul propriu-zis al tradiției, care este încă obișnuit astăzi, este greu de cunoscut astăzi.

Udarea în Luni de Paști: stropirea și „udarea” fetelor, femeilor și miresei cu apă a avut odată scopul de a stimula și de a spori fertilitatea feminină;.

Luni de Paște, fetele și femeile au fost stropite cu apă proaspătă în toată zona Csallóköz și printre ungurii care locuiesc în partea de sud și centrală a Mátyusföld. În satul maghiar (Vágkirályfa, Vághosszúfalu) din partea de nord a Mátyusföld, „suprarizarea” era obiceiul, adică fetele și femeile erau bătute cu bici de salcie. În schimbul irigării, băieții primeau ouă roșii de la fete, ceea ce era un simbol al fertilității. Potrivit Ilonei Mészáros, în trecut, copiii nu aveau apă mirositoare pentru irigații. Mama lor a dizolvat săpunul mirositor în apă, turnat în borcane.