Tipologia caracterului budist

I. e. VI. Budismul, fondat în secolul al XVI-lea, e. ARC. A început să fie împărțit în școli de la mijlocul secolului al XIX-lea. Budismul timpuriu, numit mai târziu Mahayana (un instrument grozav) Budismul îl numește cu dispreț pe Hinajana (un mic instrument), astăzi doar una dintre cele treizeci de școli înflorește și își păstrează tradițiile vii, Theravada, „calea bătrânilor”, răspândită în Ceylon și apoi în Asia de Sud-Est.

Monumente textuale semnificative au supraviețuit doar dintr-o altă școală Hinayan, o acuzație de cerb originară din Kashmir și Punjab, parțial în sanscrită, dar în principal în traduceri chinezești și tibetane. Dar o colecție aproape completă de texte de la școala Theravada a supraviețuit într-o limbă indiană, Pali. Limba pali tratează sanscrita în același mod în care limbile românești se raportează la latină; În epoca lui Buddha, este posibil să fi fost una dintre limbile vorbite ale oamenilor. Astăzi este o limbă moartă, folosită doar în budismul Theravada ca latină în Biserica Catolică. În Ceylon, Birmania, Thailanda, Cambodgia, Pali este scris în scrisorile scrierilor locale, dar cititorul european poate accesa și cele mai importante texte din edițiile tipărite în latină, în principal prin amabilitatea Pali Text Society.

Depozitul canonic al textelor budiste pali, Triplul coș, după cum sugerează și numele său, include trei colecții: Coșul de reguli în coșul disciplinei, Discursurile de predare ale lui Buddha în coșul de fire și Scolasticismul budist în coș de Idei Înalte. Aceasta din urmă este o analiză filosofică și psihologică și sistematizare a doctrinei, într-o formă destul de uscată, impersonală. Doar i. e. începând cu primul secol, apar interpretări și studii textuale individuale ale unor autori responsabili. Cel mai proeminent comentator theravada este IV. Buddhaghosa a trăit la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al V-lea. Capodopera sa, Calea purificării, este un rezumat complet și magistral al budismului Pali într-un singur volum. (Textul Pali este mai mult de șase sute de pagini în ediția Universității Harward.) Aici găsim și o explicație a celei mai remarcabile tipologii de caractere budiste. Așa cum învățătura budistă este „o plută doar pentru traversare care nu mai trebuie transportată de cealaltă parte”, tot așa această tipologie budistă nu a fost creată cu necesitatea unui sistem teoretic etern și universal, doar un ghid practic pentru maeștrii de meditație alege subiecte de meditație adecvate individualităților elevilor lor.

Tipuri diferite

Buddhaghosa distinge șase tipuri de personaje în funcție de ceea ce este forța interioară motrice a personajului: tipurile de senzualitate, ură, alteritate, credință, înțelegere și imaginație.

Apoi le face paralele în perechi:

„Cel care este călăuzit de credință este înrudit cu cel care este călăuzit de senzualitate; caracteristicile lor sunt similare pentru că în omul senzual predomină credința pe măsură ce acționează ca un salvator. În timp ce senzualitatea este confidențial dăunătoare și este dificil de clătinat, credința este salutară. În timp ce senzualitatea caută plăceri, credința caută virtutea. În timp ce senzualitatea nu renunță la ceea ce este dăunător, credința nu renunță la ceea ce este binecuvântat ”.

„Cel condus de înțelegere este înrudit cu cel condus de ură; trăsăturile lor sunt similare, deoarece înțelepciunea predomină în cel ce urăște, el acționând ca un salvator. În timp ce ura este în mod dăunător neîncrezătoare și aderă la obiectul ei, înțelepciunea este salutară. În timp ce ura caută greșeli inexistente, înțelepciunea este reală. În timp ce ura condamnă ființele înseși, înțelepciunea doar le condamnă ”.

„Cel care este călăuzit de imaginație este legat de cel care este călăuzit de trecut; trăsăturile lor sunt similare, deoarece noțiunile anxioase apar adesea în catâr pe măsură ce se străduiește să creeze o stare de mântuire în sine. Așa cum midia este deranjată de încurcarea ei, tot așa este imaginația revărsarea diferitelor posibilități. Așa cum midia șovăie din cauza superficialității sale, la fel și imaginația este șchioapă din cauza viselor sale. ”

Triada senzualității, a urii și a alterității apare adesea și în canon, deși nu ca tipuri de caractere, ci ca cele trei „rădăcini dăunătoare”:

„Omul este trezit de senzualitate, mâniat de ură, orbit de midie: este dominat și jignit; astfel el se refuză pe sine sau pe sine, sau pe amândouă, sau pe amândouă și experimentează doar durere și amărăciune în inima sa. ”

Buddhaghosa însuși notează că „instrucțiunile pentru recunoașterea caracterelor nu ne-au fost lăsate în întregime, nici în texte, nici în comentarii, ci se bazează doar pe opiniile unor profesori”. Cu toate acestea, utilizarea „rădăcinilor dăunătoare” pentru a defini tipurile de caractere nu a fost posibilă, deoarece formularea lor originală s-a bazat cu siguranță pe observarea tipurilor umane negative. Credința, înțelegerea și imaginația sunt o adăugare ulterioară, astfel încât, cu aceste noi perechi de contrarii, pot fi clasificate și persoanele cu o atitudine mai pozitivă. În cazul credinței și înțelegerii, a reușit, dar deja opusul ființei, imaginația este destul de dezaprobatoare. Unul dintre cei mai mari părinți ecleziastici ai budismului thailandez, Vajiranyanavaraasa (1859-1921) oferă o astfel de conotație negativă chiar credinței și înțelegerii. Credința, spune el, este un semn al lipsei de inteligență, cum ar fi urâtul.

„Înțelegerea nu este întotdeauna un avantaj. Dacă este excesiv, poate fi o povară care, în absența unui comportament mental adecvat sau bazată pe cunoștințe incorecte, o atrage în abisul unor puncte de vedere extrem de false. ”

Această condamnare este de înțeles, deoarece budismul rezervă laude numai Buddha, adică iluminat.

Recunoașterea tipurilor de personaje

Buddhaghosa lui enumeră cinci aspecte: „Ceea ce se cunoaște prin senzual, cel care urăște și așa mai departe. uman? 1. poziția sa (mers, în picioare, așezat, culcat), 2. activitatea lui, 3. mâncarea, 4. privirea, 5. spiritualitatea lui. ” Apoi descrie-le astfel:

1) „Omul senzual, când merge în mod obișnuit, cântărește, își lasă picioarele încet și uniform, le ridică uniform și pașii lui sunt izvorâți. Păcătorul acționează ca și când ar vrea să sape cu degetele de la picioare, își lasă picioarele în jos vioi, le ridică brusc și pașii i se amestecă. Mulya merge neliniștit, își lasă piciorul ezitant, o ridică ezitant, iar pașii ei sunt bruște. Când stă în picioare, tipul senzual arată încrezător și atrăgător, cel urăsc rigid, mulya confuz. Situația este similară cu un scaun. Senzualul își aruncă patul îngrijit și fără grabă, se întinde încet pe el, se îndoaie și adoarme liniștit; când este trezit, nu se trezește imediat, răspunzând cu întârziere, ca și cum ar fi reticent. Urâtul, însă, îl rănește în pat, se aruncă pe el și adoarme cu o încruntare; când este trezit, sare în sus și răspunde de parcă ar fi fost jignit. Mulya își aruncă apoi patul și doarme mai ales pe burtă, cu brațele și picioarele desfăcute; când se trezește, mârâie și se trezește lent. ”

2) „Când măturați, apucați mătura cu pricepere senzuală, măturați curat și uniform, fără grabă sau fără a împrăștia nisipul, ca și cum ați întinde flori. Urâtul apucă mătura viguros, măturând cu un lob-rană, nici curat, nici uniform, făcând un zgomot nepretențios și bătând nisipul de ambele părți. Mulya ține mătura liberă, nici curată, nici uniformă, amestecând doar nisipul acolo unde atinge. La fel ca în măturat, în toate activitățile sale, fie că este vorba de spălare sau vopsire etc., simțurile sunt iscusite, grațioase, uniforme și atente; urâtul acționează în grabă, rigid și inegal; iar mulya este greoaie, nenorocită, neuniformă și indecisă. Senzuala își poartă rochia cu încredere, nici prea strânsă, nici prea slabă și acoperindu-și uniform corpul în jur. Pălătorul îl poartă prea strâns fără a se acoperi uniform în jurul lui. Iar mulya se îmbracă liber și dezordonat. ”

3) „Lui senzual îi plac mâncarea suculentă și dulce, formează mușcături nu prea mari, mușcături rotunjite în timp ce mănâncă (oamenii mănâncă manual în Asia de Sud), mănâncă încet, acordă atenție gustului mâncării și este fericit să găsească ceva gustos în cupă cerșetorie. Cel care urăște îi place alimentele picante și acre, mănâncă grăbit, își umple gura și nu acordă atenție gustului mâncării; dacă găsește ceva rău în cupa cerșetorului său, se enervează. Catârul nu are mâncarea preferată, în timp ce mănâncă mici firimituri care i-au căzut dintr-un pătrat în ceașcă, ungându-și gura înainte și înapoi în timp ce gândurile îi rătăcesc ”.

4) „Dacă senzualului îi place puțin ceva, îl privește multă vreme, de parcă ar fi fost fascinat, înțelege și în el virtuțile nesemnificative, dar nici nu observă defectele reale; când continuă, se întoarce cu regret, parcă ar fi reticent să se despartă de el. Dacă urătorului îi place puțin ceva, îl privește fugitiv, de parcă ar fi obosit, apucând greșelile nesemnificative din el, dar nici nu acordă atenție adevăratelor virtuți; când continuă, se întoarce fără regret, parcă ar fi reticent să se despartă de el. Mulya se aliniază cu ceilalți în toate: când îi aude pe alții picurând ceva, picură și el, când îi aude pe alții laudând ceva, laudă și el, dar se simte de fapt indiferent - indiferența ignoranței. ”

Întrucât credința este legată de senzualitate, înțelegerea cu ură, imaginația cu alteritatea, postura, activitatea, mâncarea și privirea tipului de caracter pe care îl domină sunt similare. Prin urmare, Buddhaghosa îi ia pe o linie separată doar atunci când discută despre lumile lor spirituale:

5) „La omul senzual, întâlnim adesea trăsături precum înșelăciunea, înșelăciunea, mândria, dorul, ambiția, nemulțumirea, codificarea, vanitatea. Ura se caracterizează prin furie, ură, dispreț, tiranie, invidie și zgârcenie. Și pentru catâr, încăpățânarea, vulgaritatea, entuziasmul, îngrijorarea, stângăcia, atașamentul încăpățânat. La cineva care este călăuzit de credință, întâlnim adesea trăsături precum generozitatea, respectul față de oamenii sfinți, căutarea adevărului, aplauze, onestitate, onestitate, încredere în ceea ce este demn de încredere. Și pentru cine este ghidat de înțelegere, blândețe, întreținerea unor bune prietenii, mâncare moderată, atenție și tact, vigilență, indignare față de ceea ce este scandalos, eforturile înțelepte sunt obișnuite. Și pentru cel care este condus de imaginație, din gură-n gură, sociabilitate, dispariția bunelor practici, instabilitate, fumatul pe timp de noapte (= planificare) și flare-up în timpul zilei (= reținere), aplauze. ”

Potrivit lui Buddhaghosa, cel mai bine este ca un profesor să aibă capacitatea de a citi gândurile - acesta este unul dintre cei cinci magi pe care îi poți câștiga practicând concentrarea - dar dacă nu, observă și pune întrebări cu atenție pe discipolii tăi. Trebuie să fii cu atât mai atent, spune el, pentru că, de exemplu, cel care urăște poate acționa ca senzualul dacă ești atent la ceea ce faci. În plus, comportamentul tipurilor mixte nu poate fi clar definit.

Subiecte de meditație

Monahismul budist oferă într-adevăr o oportunitate de a-l cunoaște pe discipol temeinic. Tinerii călugări se adună de obicei în jurul unui profesor, viața lor este o migrație constantă, rămân doar într-un singur loc în lunile sezonului ploios. Nu pot avea alte proprietăți decât cele trei voaluri galbene, o ceașcă de cerșetor, un aparat de ras, un ac, un filtru de apă. Își primesc mâncarea cerșind și sunt obligați să postească de la prânz până în zori a doua zi. Sărăcia, lipsa de adăpost, autocontrolul servesc pentru a-și trăi cea mai importantă activitate, contemplarea. Cu excepția sezonului ploios, acesta este un fel de laborator psihologic în mișcare în care psihologul (stăpânul) poate măsura eficiența metodelor sale de meditație pe subiecți experimentali sănătoși și sănătoși (discipolii săi) de ani de zile. Odată ce maestrul a luat cunoștință de caracterul discipolului său, trăsăturile dăunătoare pot fi contrabalansate și schimbate. Alegerea atentă a condițiilor de viață poate ajuta în acest sens: adăpost, îmbrăcăminte, cupă pentru cerșit, drumuri, sate, oameni, mâncare, postură - dar mai presus de toate tema meditației potrivită.

„Personajul mulya este un adăpost cu o vedere din care poți privi spre cele patru ecuatoare în timp ce stai așezat. În ceea ce privește postura, mersul pe jos este potrivit. Celelalte sunt la fel ca pentru personajul urăsc. ” (Între timp, merită să cităm câteva afirmații suplimentare din Calea eliberării lui Upatissa: „Un catâr poate purta hainele, poate mânca mâncarea, poate merge în satul care tocmai vine la el.” Important este să „trăiești în apropiere și să te bazezi asupra învățătorului tău. La omul senzual lucrul dezirabil stârnește credința. La omul urăsc este respingător. La catâr este neinvestigare. ")

„Toate îndrumările care se aplică celui care urăște corespund unui caracter condus de credință.

Ghidat de înțelegere, totul este potrivit pentru adăpost și restul.

Un adăpost condus de imaginație nu este potrivit pentru o vedere din care vederea este deschisă și, în timp ce stai, poți privi grădinile, crângurile, lacurile, de unde priveliștea este plăcută, vederea satelor, orașelor, peisajului, amurgul albastru al munților, pentru că promovează imaginația aplaudând. Deci, trăiește într-un adăpost ca o peșteră adâncă acoperită de pădure ... Altfel decât caracterul senzual. ”

Dar eradicarea senzualității, a urii, a alterității și a altor calități și obiceiuri rele până la rădăcinile inconștiente nu poate fi rezolvată doar prin potrivirea mediului, lupta reală are loc în interior. Meditația budistă încearcă să realizeze acest lucru în două moduri: prin crearea liniștii sufletesti și prin crearea clarviziunii. Primul face de fapt mintea potrivită pentru cel de-al doilea, pentru un studiu aprofundat, cu exerciții de concentrare a atenției.

Calea purificării enumeră patruzeci de subiecte de meditație care pot face obiectul concentrării:

Zece districte: pământ, apă, foc, vânt, albastru, galben, roșu, alb, ușor, spațiu închis.

Zece urâciuni: cadavru umflat, cadavru pătat, cadavru despicat, cadavru disecat, cadavru mărunțit, cadavru sfărâmat, cadavru mărunțit și mărunțit, cadavru sângeros, cadavru asemănător unui vierme, schelet.

Zece amintiri: Iluminatul (Buddha), Ideea, Comunitatea, virtutea, dăruirea, devas (ființe ceresti strălucitoare), moartea, cele treizeci și două de fețe ale corpului (păr, păr, unghii, dinți, piele, carne, tendon, os, măduvă osoasă, rinichi, inimă, ficat, diafragmă, splină, plămâni, intestin, mezenter, stomac, fecale, bilă, spută, puroi, sânge, sudoare, piele, lacrimi, sebum, salivă, zgură, zer articular, urină și creier), respirație, pace.

Patru locuințe sublime: dragoste, compasiune, bucurie împreună, imparțialitate.

Patru stări fără formă: spațiu infinit, conștiință infinită, nimic, nici percepție, nici nepercepție.

Percepția că mâncarea este dezgustătoare.

Definiția celor patru elemente (pământ, apă, foc, vânt).

Dintre acestea, există doar două teme de meditație care sunt întotdeauna și mântuirea tuturor: contemplarea iubirii și a morții. Restul este bun numai pentru anumite persoane în anumite circumstanțe. Tipul de personaj senzual este o observare a celor zece urâciuni sau a celor treizeci și două de imagini ale corpului. Pentru urât, cele patru locuințe sublime sau cele patru cercuri de culori. Observarea expirației și a inhalării lor este un tip de personaj condus de înțelegere și imaginație. Pentru cei care sunt ghidați de credință, primele șase sunt amintiri, iar pentru cei care înțeleg reflectă asupra morții, a păcii, a dezgustului mâncării sau a definiției celor patru elemente. Celelalte cercuri și cele patru stări fără formă sunt o temă de meditație pentru fiecare personaj, cu condiția ca mulya să se concentreze pe un circuit voluminos, „de mărimea unui coș de sită de cereale sau cel puțin a unei farfurii”, deoarece este ușor confundat în spațiu mai limitat. Dimpotrivă, cel controlat de imaginație are o suprafață mai mică, deoarece un obiect spațios oferă posibilitatea de a imagina imaginația.

În ceea ce privește practica, maeștrii meditației theravada au recomandat întotdeauna doar câteva subiecte de meditație potrivite pentru oricine, cel mai adesea observarea respirației.

Budismul nu poate însemna decât un rol temporar și limitat pentru tipologia caracterelor, deoarece scopul său este de a desfășura omul întreg de tip.