Totul despre obiceiurile de Paște Eger

Cele mai populare două obiceiuri de Paște sunt udarea și vopsirea ouălor. Ambele obiceiuri sunt practicate de sate și orașe până în prezent, iar popularitatea lor nu pare să fie în scădere. Diferența este că, în timp ce fetele erau scurse cu apă extrasă dintr-o fântână, astăzi sunt presărate și cu apă mirositoare în sate. În loc să udăm, în unele sate din nordul și vestul Ungariei găsim bastoane de Paști. Atât udarea, cât și conservarea au ca scop inseminarea simbolică și curățarea ritualului.

Este un obicei vechi să pictezi ouă și să te joci cu ouă. Vopsirea ouălor este o problemă pentru femei și fete. Cel mai simplu este să acoperiți suprafața oului cu o frunză și să o puneți în vopsea; atunci localizarea frunzei zimțate rămâne deschisă la culoare. În trecut se foloseau coloranți de casă: frunze de ceapă, decoct de coajă de nucă verde, coajă de pere sau de vânat, știuleți etc. Cel mai cunoscut mod de a scrie ouă este de a topi ceara și de a scrie modelele dorite pe coaja de ouă cu ceară lichidă.

Când ceara a adormit, ouăle sunt puse în vopsea. Ceara este ștearsă de pe ouul colorat și locul său rămâne alb gălbui. Aceasta poate fi colorată într-o culoare diferită. Ouăle zgâiate sau dragate se fac prin zgâriere; motivele decorative sunt săpate pe ou cu un instrument ascuțit. A face ouă chiar sparte necesită și mai multă abilitate.

Tragerea cocoșului a fost, de asemenea, un obicei de Paște în Transilvania. Obișnuiau să tragă cocoși vii cu arcuri și puști vechi, mai nou doar ținte pictate. Lovitura la final este însoțită de o rimă amuzantă. Mai întâi dau în judecată cocoșul și apoi își iau rămas bun de la cocoș. Dacă săgeata forează exact în inima cocoșului, jocul se termină. Obiceiul se încheie cu o cină de cocoș.

Un alt grup de obiceiuri a devenit un obicei popular dintr-un rit bisericesc. Deja în XII. În secolul al XVI-lea, sfințirea focului făcea parte din ceremonia de la Trnava, iar sfințirea era și obiceiul în satele catolice. A făcut parte din obiceiurile copiilor să facă o bătaie zgomotoasă a lui Pilat. Ocolirea frontierei de Paște este, de asemenea, un obicei vechi, cu o vorbă istorică despre luptele turcești din Zalaegerszeg.

Trimiterea prin virgulă era obișnuită în următoarea duminică de Paște. Acest obicei era practicat în principal de fete tinere, dar uneori era trimis și fetelor de către băieți sau băieți unul către celălalt. Expeditorii virgulei s-au primit reciproc ca frați, au făcut prietenii care au durat până la mormânt, apoi s-au căsătorit și s-au numit comă, iar fetele s-au numit mata.

Conținutul virgulei a variat de la peisaj la peisaj, dar nu au lipsit ouăle de Paști, tort, sticlă mică de băutură. Destinatarul cadoului a scos din ou un ou de Paște și a plasat în schimb alți doi în bol; în alte locuri a luat tot castronul și a trimis un alt castron în locul lui. Predarea virgulei a fost însoțită de un salut, cântat.

Obiceiul ritualului de curățare asociat cu Vinerea Mare poate fi urmărit din timpuri foarte timpurii. Obiceiurile variau de la o regiune la alta, de la scăldatul în pârâu până la măturarea rituală a portei, care avea loc întotdeauna în direcția opusă casei. În Göcsej, fermierul sau gospodina alergau în jurul casei goi la primele ore ale dimineții, cu o baghetă în mână, spunând: Șobolani, gândaci, șoareci, gândaci merg acolo unde vezi un coș fumos!? Omul de astăzi are nevoie de o mică explicație pentru acest proces de curățare: lucrurile dăunătoare au fost tulburate spre coșul fumos, pentru că în trecut, în Vinerea Mare, în memoria morții lui Hristos, focul a fost stins și a ars încă pentru a merita fi rasfatat. Paștele este o zi de interzicere a lucrurilor în limba maghiară. În zori sau seara, trecerea frontierei era obișnuită în mai multe locuri, bărbații adunându-se în fața bisericii și traversând granița satului. Zgomotul, aplauzele, chiar împușcăturile în anumite locuri și ținând ocazional discursuri au alungat răul din frontieră în timpul trecerii frontierei.

Dieta de sărbătoare de Paște este de asemenea tipică, așa-numita feluri de mâncare simbol. Primul este mielul, în memoria evadării evreilor din Egipt. O altă mâncare este oul, simbolul antic al vieții, care, având în vedere noul său conținut în creștinism, a devenit un simbol al învierii. Mâncarea recentă de Paște este șuncă și tort.

Prima înregistrare scrisă despre stropirea Paștelui datează din aprilie 1545, potrivit căreia fetele erau încă literalmente scăldate și nu stropite în acel moment. Obiceiul era în mod constant îmblânzit. XVIII. descrierile transilvane de secol raportează doar irigarea cu găleți. Nu sunt disponibile date care să indice originea obiceiului de ouă, este un fapt că XVIII. secol, el nu numai că a plecat pentru udare, dar a fost și el înzestrat oricum. Broderia și obiceiul de a scrie ouă se dezvoltaseră deja până în acest moment, dar nu toate ouăle erau întotdeauna criptate, în multe cazuri primea doar bărbatul drag.

În cele din urmă, să vorbim despre marele mister de Paște: cum a intrat iepurele în coșul de Paște?

Nu poate exista nici o urmă a iepurelui de Paște în tradițiile poporului nostru, deoarece este un obicei de origine germană și acolo a fost abia în secolul al XIX-lea. secol. Formarea sa a fost probabil cauzată de o neînțelegere. Un XVI. În secolul al XVI-lea, bibilici, împreună cu ouăle lor, erau serviciul obligatoriu de Paște al poporului pentru moșierii germani. Numele german al acestui bun a fost Haselhuhn, care în multe locuri a fost abreviat doar ca Hasl și a devenit obișnuit să se facă o paralelă între Hasl și Paște. Pentru alți domni germani, pe de altă parte, obiectul darului nu a fost bibilica, ci un iepure și de aici a început confuzia, deoarece numele german al iepurelui era Hase. De aici, tot ce trebuie să facem este să conectăm cele două obiceiuri cu aceeași dată și aproape cu același nume și obținem rezultatul final: iepurele care pune oul! Maghiarii au cheltuit rapid un meci cu faimosul eveniment, care scrie astfel:
Iepure mic
Cum ai putea fi un astfel de fund
Cuibărind ca o găină
Pui ouă de Paști.

Prin urmare, în Ungaria au fost găsite în mormânt ouă vopsite, zgâiate, înainte de cucerire, păstrată de Muzeul Ferenc Móra din Szeged. Ornamentul curbat, cu linie dublă de pe ouăle de Paște, care leagă linia dublă de perpendiculare asemănătoare scării, este încă cunoscut în rândul popoarelor care trăiesc în nord-estul Ungariei. În Evul Mediu, ouăle decorate au fost plasate și în mormântul lui Hristos ridicat în Săptămâna Mare, și până la aceasta a fost făcut de secuii din Bucovina. Serviciile iobagilor includeau obligația de a depune ouă de Paște. Nașii le-au dat copiilor creștini ouă de Paște ca un cadou festiv pentru a le reaminti botezul de Paște al creștinismului timpuriu.

Nu ar putea lipsi ouăle de Paște în coșul cu alimente interzise pentru post. Ouăle sfințite au fost consumate de membrii familiei în timpul mesei de duminica Paștelui. Fetele au prezentat ouă fanteziste burlacilor luni de Paște, conform unor explicații, pentru a se salva de udarea excesivă și, astfel, au reciproc acordat atenția gestuală. Copiii s-au jucat cu ouă de Paște ca un fel de bile sau bile în aer liber sau au încercat să se câștige reciproc lovindu-le împreună. Și dacă, după Paște, în Duminica Sfintei Treimi, fetița i-a trimis un bol cadou iubitei sale, care a fost aleasă ca viitoare femeie de onoare sau femeie comă, nu ar putea lipsi nici oul de Paște.

Paștele și ouăle masculine sunt astfel una dintre cele mai puternice componente ale tradiției pascale. Decorul său a ajuns în secolul al XX-lea, în principal în Europa Centrală și de Est. secol. Acest obicei se confruntă cu aproape o renaștere în aceste zile, când meșterii populari ai broderiilor cu ouă își vând lucrările decorate cu măiestrie de Paște, bazându-se pe comori tradiționale, dar încercând, de asemenea, să satisfacă gusturile de astăzi. A devenit la modă ca oamenii să stăpânească tehnicile simple și de lungă durată de decorare în diferite cursuri, case de cultură, școli, muzee.

Pisici în apartament

Pe lângă ouă, pisica este cel mai comun simbol al Paștelui. În condițiile noastre climatice, lemnul de salcie înlocuiește ramurile de palmier pe care oamenii l-au întâmpinat pe Iisus, care cândva invada Ierusalimul, fluturând. Pentru a comemora acest lucru, pisicile sunt dedicate duminicii florilor. Pisicile consacrate sunt păstrate cu grijă de credincioși în casele lor, de exemplu, inserate în spatele unei tablouri. Cuie sub fulger, proteja casa de fulgere, altfel era folosită și pentru diferite afecțiuni, atribuindu-i putere de vindecare.

ilustrare

În zilele noastre, pisicile sunt o decorare populară pentru primăvară, astfel încât chiar și cei care ignoră sacramentul pisicilor își decorează casele cu el ca vestitori ai primăverii. Ramura de pisică sau orice ramură ramificată, mai puțin corespondentă, joacă, de asemenea, un rol suplimentar în lumea simbolurilor de Paște. De exemplu, acestea sunt decorate cu ouă de Paște pufoase, cu sfoară. Acest obicei, care este în principal originar din ținuturile germane, s-a răspândit recent în Ungaria. Și în Statele Unite, imigranții germani au răspândit copacul, un ou care dă cu adevărat aspectul de a fi un copac purtător de ouă.

Apropiindu-se de marginea nordică a Europei, pisicile nu se deschid nici în Duminica Floriilor. Astfel, de exemplu, femeile care locuiesc în regiunile de nord ale Poloniei lucrează flori uscate pe ramuri, poartă aceste lucrări, adesea numite palmieri, pe procesiunea de duminică a florilor și apoi le păstrează sfințite în casele lor.

Pui, miel și iepure

Clocirea puilor cu o generație sau două în urmă poate a fost o experiență pentru mulți, în timp ce în zilele noastre, când sarcina reproducerii se face în „fabricile de pui”? preluat, puiul de incubație sau de o zi apare în continuare ca un exotic. Puii sau alte păsări care ies din ouă sunt, de asemenea, incluse pe felicitări. De multe ori așezat într-un coș? de vreme ce draga a petrecut așezată într-un coș înainte de vârsta incubatorilor și adesea înconjurată de mai multe ouă. Acestea se pot referi la frații care încă nu au eclozat sau pot fi prezenți doar ca simboluri suplimentare ale Paștelui. Păsările, găinile pictate pe ouă sau o imagine de viață a unei ecloziuni și puii sunt, de asemenea, obișnuite pe cărțile poștale.

Rolul ritual al trecutului, pe care mielul de Paște l-a jucat odată, este acum puțin cunoscut. În Ungaria, multe familii nu mai consumă mâncare făcută din miel la Paște, în timp ce, de exemplu, șunca de Paște este aproape indispensabilă. Mielul a fost odată unul dintre serviciile de Paști ale iobagilor. Rolul său anterior este indicat de faptul că XIX. În bucătăriile rurale din secolul al XIX-lea, existau și cutii de copt pentru țiglă în formă de miel.

Mielul de Paște ca simbol poate fi legat la fel cum mieii se nasc în lume în primăvară ca o propunere religioasă până acum bine-cunoscută conform căreia Iisus Hristos a murit ca miel de jertfă pentru răscumpărarea omenirii. De aceea este încă numit Mielul lui Dumnezeu până în zilele noastre.
Astăzi, majoritatea copiilor știu că „Iepurașul aduce”? darul de Paști ce? unde este calea? sunt așezate în aer liber, într-un cuib mic, ca un cuib de pasăre, făcut la poalele tufișurilor. Ideea iepurelui de dar de Paști, împreună cu alte obiceiuri ale vieții burgheze, s-a stabilit în Ungaria încă din secolul trecut. Nici cercetătorii germani nu pot oferi o explicație satisfăcătoare pentru originea sa. Se suspectează o simplă greșeală: scurtarea numelui împăratului care pune ouăle, Haselhuhn, ar fi însemnat Hase, care înseamnă iepure, ca început al carierei sale de iepuraș de Paște. Dar, de asemenea, trebuie avut în vedere faptul că acest animal, renumit pentru abundența sa, ar fi putut apărea ca un simbol al fertilității în timpul trezirii naturii.

Într-un coș sau pe o față de masă

Paști? decorat sau pur și simplu pictat, posibil fără ornamente, dar plasat într-un cadru estetic? ouăle sunt în continuare tema principală a cărților poștale de Paști. Cu toate acestea, rareori este listat singur. Alte lucrări de artă populară servesc adesea ca decorațiuni: șaluri, fețe de masă, obiecte de artizanat și chiar mobilier pictat. Când este plasat într-un coș, nu numai că arată bine, dar este așa în mediul său natural? înainte de introducerea cupelor de ouă de astăzi era oare la locul său?, iar asta uneori amintește în mod specific de coșul în care mâncarea este de obicei dusă la sfințire.

Iepurașul și mielul de Paște apar și ele pe cărți poștale, acestea din urmă mai rar. Iepurașul de Paște a cucerit în primul rând industria cofetăriei: delicatețea majorității cadourilor de Paște este în formă de iepuraș. Dar îl găsim și pe cărți poștale ca pictor de ouă, iepure care pune ouă, chiar? la fel ca un săpat? așezat pe ouă deasupra coșului de ouă.

Printre obiceiurile populare de Paște, pe ziare apar și scene vesele de udare, mângâiere cu un bici sau o lira de bici dintr-o salcie pe cărțile poștale cehe și slovace (acest obicei este obișnuit și în rândul slovacilor maghiari) și chiar și muzicieni din care au plecat casă în casă.

Multe cărți poștale de Paști descriu o scenă a suferinței lui Hristos. Cina cea de Taină, scenele crucii, Hristos pe cruce, decolarea crucii, Pieta, înmormântarea și Hristosul întins în mormânt, urmate de scenele învierii și chiar înălțarea sunt incluse în hârtiile de Paști.
Înfățișarea clapetei se referă la lumea ceremoniilor de Paște. Întrucât în Joia Mare - clopotele merg la Roma - sunt înlocuite de o clapetă în momentul suferinței. Acesta este modul în care atât clapperul, cât și? vorbind la ceremonia învierii? clopot. Lumânarea Paștelui care se aprinde după sfințirea de Sâmbăta Mare este, de asemenea, pe o foaie.