Ziua lui Adam-Eva - Veghea de Crăciun

La 24 decembrie, a „înconjurat” multe obiceiuri și credințe populare. Nu este de mirare, pentru că această zi își are rădăcinile datând din timpurile precreștine; obiceiul său este hrănit atât prin procedurile magice ale solstițiului de iarnă și începutul anului, cât și prin natura creștină a sărbătorii. (Manga J., 1980. 61. p.)

„Ádám-Éva, posibil cu simbolul soarelui și al lunii evocându-i, precum și cu arborele paradisiac al vieții, apare în arta noastră populară ca un simbol roditor și protecție a căsătoriei și umanității”, scrie Sándor Bálint. (P. 23 din 1989) Același menționează că „Postul de Crăciun/dec. 24./, cunoscută și sub numele de Ziua lui Adam și Eva, include două momente festive pe care Biserica le-a legat cu prudență liturgică. Pe de o parte, numele și memoria strămoșilor noștri biblici, Adam și Eva: sursa slujirii de Crăciun și a simbolismului festiv. Pe de altă parte, din lumea răscumpărată a Vechiului Testament, moștenirea lui Adam și a Evei pentru a primi noul Adam, pentru a aduce la viață natura moartă, începutul noului an și pregătirea pentru reînnoirea umană, vigilia: conform cerințelor umane arhaice, dar și în sens sacral-liturgic. ” (1989, p. 51)

24 și 24 decembrie este de fapt ultima dată a Adventului, cea mai bogată zi a sărbătorii de Crăciun în ceea ce privește obiceiurile, credințele și actele magice. În etnografia maghiară Balassa - Ortutay putem citi că toate zilele sărbătorii Crăciunului "s-au contopit în sărbătoarea anului bisericesc, interferând astfel într-un mod aparte tradiția păgână a oamenilor legată de aniversările mai vechi, precum și obiceiurile țărănești nou formate ". Autorii mai afirmă: „Fără această intersecție, obiceiurile religioase ale poporului maghiar, sărbătorile anului bisericesc, nu pot fi cu adevărat înțelese fără această intersecție”. Apoi își continuă reflecția: „Nu trebuie să credem că avem de-a face întotdeauna cu supraviețuirea tradițiilor păgâne. Cu toate acestea, cert este că aniversările atât de importante pentru țărănime, obiceiurile, tradițiile și credințele solstițiilor de primăvară, vară, toamnă și iarnă au fost conectate și s-au contopit cu tradițiile anului bisericesc. ” (1979, p. 615.) Prin urmare, putem înțelege esența materialului obișnuit discutat doar dacă le explorăm în contextele lor mai largi. Și, deși uneori obiceiurile individuale au puțin de-a face cu poruncile religioase ale creștinismului - multe dintre ele au o memorie păgână antică - nu putem lăsa liturgia bisericii nemenționată.

Ultima zi a Adventului, de-a lungul Ipoliei Centrale, a fost întotdeauna plină de un post strict. În multe locuri nici măcar nu avea voie să mănânce până seara. Prima jumătate a zilei a fost pregătită în primul rând pentru după-amiaza. Am citit împreună cu Sándor Bálint că în acest caz „totul trebuie să fie la locul său, acasă”. De aceea și ei duc acasă obiectele împrumutate, nu dau, nu cer un împrumut, nu fac fericiți vizitatorii etc. Acesta întâmpină numai pastori sau scandează copii. (P. 23, 1989) După ce țăranul a fost în regulă cu cele mai importante lucruri de făcut, el s-a curățat, s-a îmbrăcat pentru o sărbătoare și a stat la o masă așezată cu mare grijă lângă bradul de Crăciun. Și după masă, au așteptat împreună timpul venirii Domnului, Liturghia de la miezul nopții. Cu toate acestea, chiar și unele obiceiuri dramatice au avut loc în timpul zilei. Înainte de a introduce momentele mai mici ale vacanței, să spunem și câteva cuvinte despre acestea.

Bastonul de Crăciun al păstorilor care transportă
Păstorii erau actori importanți în obiceiurile de post de Crăciun. În Göcsej, „pe măsură ce se întunecă întunericul, ei mărșăluiesc prin sat, scuturând clopotele și bătând, suflând coarne, biciuind, semnalizând, după cum se spune, mergând la Betleem. Ei cred că, dacă vor face o mare agitație în acest moment, vor fi mulți porci și viței anul viitor. ” (Bálint S., 1989. p. 66.) Zgomotul este, de asemenea, o practică a obiceiurilor alimentare rele.

În unele locuri din Palócföld, transportul de trestie de către păstori a început în dimineața postului de Crăciun. A fost odată ciobanul și turma mergeau împreună din casă în casă. În timpul lunii lor, au transportat mesteacăn, salcie sau roșu. Ciobanii îmbrăcați pentru sărbătoare și-au luat și ei biciul și bețele. Virgula se numește „sfânt mic” în unele locuri, „virgulă de Crăciun”, „virgulă de turmă” sau „virgulă sacră” în altele.

De asemenea, s-a întâmplat ca păstorii să meargă separat. János Manga menționează că în Őrhalom în jurul anului 1950 toți cei trei păstori/canani, păstori, păstori/au mers împreună. Au bătut, au intrat în cameră sau în bucătărie și au spus în fața stăpânei, care a spus: „Vă dorim o vacanță fericită!/Să aveți mai multă sănătate,/Ziua nașterii Domnului nostru Hristos,/Dă vin, grâu, pace,/Rămâi în țara noastră, Suntem mântuiți după suflet. Au toată paiul de fân la casa lor de kendtek,/Să le înmulțească supa cu kendtek. ”

Gazda a spus atunci: "Doamne ferește!" Apoi, cu mâinile răsucite în șorțul sau prosopul de in extras din fiecare nod al ciobanului, a bătut ciobanii cu bastoanele, care au sărit vesel pentru a-i face pe „vârcolaci” prea „veseli”. (1979, p. 202)

S-a întâmplat ca într-un sat sau altul, bastoanele să fie purtate pe 28 decembrie, ziua sfinților, iar copiii să fie bâtați. Obiceiul, care s-a răspândit aproape în toată Ipoly, a fost asociat și cu privegherea Crăciunului în peisajele noastre. Materialul obișnuit poate fi colectat și astăzi bine, deoarece în majoritatea satelor păstorii au purtat bastoanele „sfinților” până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial.

Deși esența obiceiului de a crește animale a fost aceeași în majoritatea satelor, detaliile individuale au arătat încă unele diferențe. De aceea merită prezentat mai detaliat, separat, materialul colectat în fiecare sat.

La sfârșitul lui Ipolyhidvég, ciobanii mergeau din casă în casă de dimineață pentru a le ura sănătate și fericire, binecuvântată prosperitate. Gospodinele au scos câteva fire din mănunchiul de bastoane pe care le purtau sub tivuri cu marginile fustelor. În primul rând pentru a-și menține animalele sănătoase anul viitor. Pastorii au primit vin, pâini și, eventual, bani pentru urările lor bune și pentru taina mică. Cu micii sfinți, proprietarul a urmărit și vacile de aici. Primăvara, fermierul i-a pus pe plug pentru a trage mai bine animalele atunci când ară.

Tesa purta bastonul de salcie sub brațul pânzei. Proprietarul „și-a înfășurat bandajul peste mână, l-a despicat, i-a tras două”, cu care a „bătut” fundul ciobanului, care între timp a sărit mare. (István Mészáros, 1906, 1996)

În timpul vizitei ciobanului din Kelenye, niciun bărbat nu putea sta în casă. Femeile de aici au scos câteva fire din acel pachet cu un prosop. Bastonul, ciobanul și păstorul îi băteau pe rând fetelor și băieților cu virgulele, astfel încât să fie „veseli și să nu aibă corbi și să fie nebuni, ca mieii”. După plecarea ciobanilor, fermierul i-a luat pe sfinți în mâini și și-a urmărit soția pentru a „fi mereu proaspătă”. Apoi a așezat bastoanele într-unul din colțurile casei, iar în ziua sfinților a alungat vacile să le bea.

În Pereszlény, cei trei păstori au început să poarte virgule după clopotul sudic. Preotul paroh a fost vizitat mai întâi și apoi a continuat în celelalte locuri. Și ei au spus un salut, apoi s-au întors spre menajeră, care, cu călcâiul șorțului ei, a scos din mănunchi câte bastoane pe cât numărul animalelor a părăsit casa cu ciobanul. De asemenea, a trântit două-trei cu bastoanele pe spatele ciobanului. În timp ce sărea, a spus: „Așa că lasă animalele tale să sară!” Gazda a oferit apoi „vizitatorilor” vin, iar femeia le-a dat bani și pâine. Virgulele erau ascunse în colțul casei aici, în spatele cotierei. Nu li s-a permis să fie atinși cu mâinile goale pentru că ar fi fost „scârțâitori”. Ce copil s-a purtat rău în casă a fost bătut cu aceste bastoane, ceea ce a fost neplăcut deoarece, potrivit amintirii, „fesele lor s-au cicatrizat”.

Sfinții mici au fost lăsați în colț până la Bobotează. Apoi gospodina i-a scos de acolo, a bătut porcii, vacile și oile cu ei, spunând: „Așa te prostești!”

Salutul canotajului Pereszlény s-a născut în anii 1940 de celebrul folclorist nativ János Manga. Se scria: „Să mulțumim Domnului Domn maiestos pentru că ne-a permis să atingem ziua nașterii Domnului Isus Hristos. De asemenea, vă rog, oameni ai casei onorabile, că în ultimul an nu am reușit să rostim suficiente cuvinte sau fapte, dar doresc maiestuoasei Domnul Dumnezeu să dea binecuvântări abundente pământurilor lor de însămânțare a Moșului și reproducere abundentă din toate fiarele lor de la Fecioara Maria, ca să avem mai mult sfânt Crăciun în putere și sănătate. Acesta este cuvântul meu. Laudă lui Iisus Hristos! ” (Manuscris. Institutul de Etnografie al Academiei Maghiare de Științe. Referință: 1122-1127.)

Ciobanii au mers la Nagycsalom înainte de Ajunul Crăciunului. Gospodina de aici a scos cu șorțul la fel de multe fire din numărul de membri ai familiei. A tras unul pe toți cu bastoanele și, în cele din urmă, ciobanul însuși a luat-o. El a fost alimentat de femeie pentru a păstra o turmă de „viu și fecior”.

Ciobanul care purta micii sfinți s-a oprit la ușă în Ipolyvarbó, l-a întâmpinat cu „laudă” și a spus acest verset: „Vă doresc un Crăciun fericit!” Lăsați voi doi să sărbătorim nașterea Domnului nostru Hristos/Mai bine, mai puțin bâlbâială! grâu,/Planul tăcut al păcii,/Duhul mântuirii după moartea noastră,/Acesta este cuvântul meu! ” (Csáky K., 1987. p. 49.) Cu șorțul lor, femeile din Varbó au scos tot atâtea fire din nod cât au avut animale ieșite. Însă cu micii sfinți, doar păstorul de porci a fost bătut aici. Vechiul nu a putut fi, „pentru că atunci vaca a dat cu piciorul vacii”.

În Seducție, cei trei păstori - păstori, condensatori, păstori - au însoțit „sfinții mici”. Cu șorțul ei, gospodina a scos din „nodul pachetului” câte persoane din familie. Cu acestea, el a mângâiat picioarele păstorilor, astfel încât animalele să fie „vesele” și „să danseze” la fel ca gardienii lor. Bastonul era așezat în colțul casei, iar dacă copiii erau abuzați, erau bătuți și cu ei. (István Cellenk, 1921, 1995)

Ciobanii purtau alune și crenguțe de salcie în ochiul superior. Virgule cu 8-9-10 „ramuri” la sfârșit. Femeia „a bătut” piciorul ciobanului cu tija trasă și a început să „sărită și să danseze”. După aceea, „au numărat câte ramuri de voci de pe virgulă. La fel de multe vagoane câte purcei. ” (József Csavojec, 1918, 1998)

În Ipolybalog, femeile au tras bastoanele cu șorțurile, astfel încât mâinile lor să nu fie „kelis”. Cu aceștia, au plesnit trei sau patru pe fundul păstorilor de aici, apoi le-au dat vin, slănină și cârnați. Am înregistrat poezia de salut a ciobanilor Balog din János Balla, un fost canibal. Versetul scria: „Lăudat să fie Iisus Hristos!/Mulțumim Domnului Preaînalt,/că El a mâncat postul sfânt de Crăciun,/El trăiește zile vesele./Domnul Isus să laude multe vinuri, grâu și pace clară! ”Căruia Domnul Isus numește umbra„ Lăudați fericirea veșnică a Domnului Dumnezeu! „Lăudați să fie Iisus Hristos”. (Csáky K., 1987, p. 50)

Toți cei trei păstori au vizitat Drégelypalánk separat. Bastoanele lor au fost sfințite de preot și au rămas în colțul casei timp de un an (Margit Jacsovicsné Urbán, 1920, 2001).

Au acționat cu micii sfinți în același mod ca și în Kenya. Aici, însă, cananele mergeau înainte de slujba de la miezul nopții și, pe lângă cele de mai sus, au avut loc și alte acte magice. Vom vorbi despre aceasta mai detaliat atunci când vom discuta despre Liturghia de la miezul nopții.

Borbála Péter a descris transportul cu bastoane al păstorilor palestinieni după cum urmează. „Atunci s-au dus ciobanii, păstorul, păstorul de porci și păstorul de capre. Au adus virgule atât de lungi. Au fost numiți sfinți mărunți. Mesteacănii. Femeile pășeau cu bandajele lor, pentru că dacă erau călcate cu mâna goală, mâinile le deveneau țepoase. Când au scos bastonul, l-au trântit pe picioarele păstorilor pentru a face să danseze mieii sau vițeii. Au doar douăzeci de bastoane, pe care le-au pus în colțul mesei. ”

În ceea ce privește obiceiul lui Bernecebarát, László Kocsmáros a înregistrat următoarele între 1950 și 1960: „Cu o zi înainte de Crăciun, ciobanii/păstorii, ciobanii, caprele, vacile/îmbrăcați în vechile filtre merg din casă în casă în sat. Există o mulțime de virgule sub luna lor. Au un rucsac plin de sticle pe spate și o sticlă sau un ulcior în una dintre mâini. Se spune o mică poezie, apoi gazda scoate 2-3 virgule cu șorțul și bate bine prin păstor. Gospodina dădea acestor ciobani prăjitură, vin și bani. Trebuie remarcat faptul că separarea socială între păstori este, de asemenea, foarte vizibilă în Bernecebaráti, ei nu merg niciodată împreună, ci doar separat. Acest obicei este încă viu în zilele noastre ”. (EA 14 775. 5. l.)

La Vámosmikola în 1952 dr. György György a colectat date despre obicei. El a scris, printre altele, „În ajunul Crăciunului, canaanul merge în fiecare casă. De unde ies porcii, aduce un toiag de cioban. Virgulele au patru până la cinci ramuri. Cu cât gazda trage mai multe ramuri, cu atât vor fi mai mulți purcei. Bastonul trebuia bătut cu virgula, dansând pentru a păstra purceii în stare proaspătă. Ai un litru de vin și o plăcintă cu șuncă. Încă îl avem. ” (EA 26 816.)

În satul Bori, János Manga a înregistrat datele relevante în 1939, inclusiv următoarele: „În timpul cinei, ciobanii vin unul după altul și fiecare dintre ei dă un scurt salut. După salut, gospodina scoate două bastoane din nodul de crenguțe de mesteacăn, înfășurându-și mâinile în șorț, apoi îl lovește pe cioban cu bastonul scos în timp ce ciobanul dansează, sare pentru a menține fiarele proaspete și sănătoase. Dacă există multe ramuri pe trestia scoasă, animalele vor fi prolifice. Ciobanul lasă o singură ramură, canarul lasă cinci până la șase ramuri pe baston. Ciobanii primesc pâine, vin, bani. Menajerele alungă apoi animalele cu crenguțe de mesteacăn ”. (EA 000 903. 1. l.)

Sethen, când menajera a bătut piciorul ciobanului cu virgula, a spus: „Stropiți, stropiți afară!” Vâscul a fost încurajat: „Ieși, ieși!” Și în timp ce bătea canaanul, a strigat: „Taci, taci!” (István Krizsan, 1908, 2003)

La postul Crăciunului, canoe, „Ferobátya”, aștepta și seara în Perőcsény reformat. Purta bastoane netede de salcie sub braț, recita o lungă poezie/nu-și mai amintesc /; voia vin, grâu, pace. Stăpâna luă prosopul din spatele ușii, îl scoase din mănunchi și bătu picioarele ciobanului pentru a fi pricepută. „I-a trântit piciorul de parcă ar fi dansat”. În trecut, au presărat și cereale sub picioare, care apoi au fost zdrobite și date găinilor. (Eszter Bugri Józsefné Darányi, 1934, 2001.)

În ceea ce privește prevalența obiceiurilor pastorale în zonele înalte, János Manga menționează că în Vámosladány, în ziua de Crăciun, femeile îi aduc ciobanului tort și coniac, care pune o mulțime de bețe de salcie în fața fermierului, care scoate un fir din el, și numărul mugurilor din anul următor pe animale ”. Cu toate acestea, bastoanele ar putea fi scoase doar cu o cârpă, altfel vițelul ar fi fost chel.

În Zsér, în regiunea Zobor, plimbările pastorale nu erau un obicei direct. Aici, în ajunul zilei lui Martin, ciobanii duceau bastonul de alun. A doua zi, au alungat animalele în turmă.

După cum am văzut, copacul și bastonul sunt, de asemenea, folosiți ca instrumente magice în obiceiurile de post de Crăciun, au o funcție magică: putem asigura o reproducere sănătoasă, revigorare etc. În același timp, obiceiul dramatic de aici se referă și la natura creștină a sărbătorii: vestea bună despre nașterea Domnului, adică începutul noului an și așa mai departe. Din nou, acesta este un exemplu frumos al prezenței comune a sfântului și a profanului, a co-apariției și a împletirii obiceiurilor.