Povestea vieții de zi cu zi

În societatea tradițională, familia este de obicei idealizată, apărând ca o comunitate sigură și intimă a părinților și a copiilor lor în discursul public, spre deosebire de presupusa criză a prezentului. Cu toate acestea, din cauza mortalității ridicate, tatăl vitreg sau familia mozaicului au fost cel puțin la fel de frecvente înainte de epoca modernă ca și astăzi din cauza divorțurilor.!

Grupul de cercetare Momentum Family History Research al Institutului de Istorie al Academiei Maghiare de Științe face din acest tip de familie de zi cu zi subiectul cercetării științifice în 16-19. secol în Ungaria.

Membrii grupului vorbesc în fiecare lună despre personajele foarte reale ale poveștilor populare, vitregi și copiii lor.

Attila Tózsa-Rigó, lector la Universitatea din Miskolc, oferă informații despre relațiile de familie destul de complicate ale cetățenilor bogați din secolul al XVI-lea din Bratislava, cu ajutorul testamentelor lor.

Familia trecutului este considerată în cea mai mare parte ca o figură stabilă și unificată formată din părinți și copiii lor și ținută împreună de puterea părintească. Cu toate acestea, dacă ne uităm mai atent la surse, devine curând clar că această formulă simplă a vieții de familie ar fi putut fi destul de variată în realitate. Sistemul de relații dintre membrii familiei avea multe nuanțe, iar unitatea aparent stabilă era adesea apreciată de șocurile care au dus la dezintegrarea sa.

În următoarea postare, examinez formele familiale tipice comunităților urbane moderne timpurii, bazate pe testamentele din secolul al XVI-lea Bratislava. Datele mele demonstrează că în epoca familiei centrale (familia nucleară) formată dintr-un soț și soție și cei doi copii ai lor era într-adevăr cea mai tipică, dar în niciun caz formă exclusivă de coabitare.

Familiile civice la începutul erei moderne

Conform așteptărilor societății urbane, fetele burgheze erau căsătorite mult mai tinere decât băieții. Bărbații au trebuit mai întâi să ofere mijloacele financiare pentru a susține familia. Meșterul trebuia să obțină titlul de maestru, iar fiul familiei de negustori trebuia să meargă într-o afacere independentă sau să-și achiziționeze propria proprietate. Crearea acestor condiții a durat mai mult, adică, în cazul băieților, vârsta căsătoriei a fost extinsă în comparație cu maturizarea biologică. Pentru fete, data căsătoriei depindea în mare măsură de momentul în care familia era capabilă să adune zestrea. Din toate acestea a rezultat că a existat o diferență semnificativă de vârstă în momentul primei căsătorii: băieții erau, în medie, cu opt până la zece ani mai în vârstă decât fetele căsătorite. Decalajul mare de vârstă a contribuit, de asemenea, la faptul că căsătoriile au fost adesea ținute pentru un timp destul de scurt.

Se știe că înainte de epoca modernă, atracția personală a tinerilor nu a jucat un rol major în alegerea colegilor. (Puteți citi mai multe despre standardele pentru alegerea unui partener aici și aici pe blog.) Căsătoriile pot fi, de asemenea, văzute ca un instrument dovedit pentru cooperarea familie-familie, chiar și în rândul cetățenilor. Se aștepta ca legămintele aranjate de părinți să mențină și chiar să ridice prestigiul social, poziția veniturilor din avere și, eventual, pozițiile politice ale familiei. Din accentul pus pe aspectul economic era clar că căsătoria avea și implicații financiare semnificative. Șefii de familie - părinții bucuriei, în noțiunile noastre - au fost adesea capabili să cadă de acord doar asupra zestrei fetei și asupra părții proprietății aduse în căsătorie de către mire, salariul, după negocieri serioase. Salariul poate fi, de asemenea, interpretat ca însemnând că (ve) mirele „a plătit” un preț corespunzător rangului social al ara. Potențialul soț a purtat-o chiar pe Morgengabe („cadou de dimineață”) miresei în dimineața nunții. (Traducerea termenului german a dus la cuvântul uitat în mare măsură Móring.)

În ciuda naturii centrate pe interes a alegerii cuplului și a căsătoriei, ar fi o exagerare nerealistă să ne imaginăm cetățeni din secolul al XVI-lea ca fiind persoane extrem de materialiste, fără suflet, care resping rigid sentimentele și intimitatea. Testamentele raportează în multe cazuri despre o relație intimă între soți. Adesea găsim răsuciri în care persoana care se pregătește pentru moarte îi mulțumește partenerului său pentru loialitatea sau pentru perseverența în boala sa prelungită. De asemenea, își aminteau adesea pe un ton similar copiilor lor, sau chiar servitorilor considerați membri ai familiei (fete cvasi-adoptate).

În perioadele în care nu era nevoie să se facă față amenințărilor externe (război, epidemii etc.), căsătoria era cel mai amenințată cu încetarea prin moarte naturală. Moartea era un pericol real la orice vârstă, atât de soț, fie de relațiile părinte-copil au durat adesea doar un timp scurt, ceea ce a redus semnificativ șansele de aprofundare a acestora.

Deși familia semințelor a predominat în mod clar printre modelele familiale ale primelor comunități urbane moderne, nu a fost în niciun caz singura formă de coexistență. Când o familie s-a destrămat din cauza morții unuia dintre părinți, noi unități s-au născut adesea din fragmente într-un timp scurt. Normele societății urbane susțineau puternic recăsătorirea, permițându-le să reorganizeze rapid rețelele economice și sociale deteriorate. Imaginea familiilor care se despart și apoi fuzionează din fragmente în cadre noi este destul de departe de ideile idealizate despre vechea familie. (Puteți citi mai multe despre recăsătorire pe blog aici și aici.)

În timpul recăsătoririi, diferența mare de vârstă dintre părți a fost și mai caracteristică. De multe ori s-a întâmplat, de exemplu, ca tinerii bărbați de breaslă să se căsătorească cu văduva stăpânului lor decedat pentru a intra în breaslă. Tânărul meșter a devenit astfel mai ușor maestru al breslei, dar a câștigat și tabla, întrucât instrumentele și atelierul maestrului decedat au rămas în cadrul breslei. Pentru văduvă, nu numai că noua căsătorie a fost restabilită securitatea existențială, ci a oferit și femeii căsătorite un prestigiu social mai ridicat. În același timp, în astfel de cazuri, exista o șansă și mai mică ca atracția personală și intimitatea emoțională să se dezvolte între soți.

Familiile recăsătorite au avut deseori și copii din căsătoriile anterioare. Astfel, familiile mozaice au apărut în comunitățile urbane moderne timpurii ca o alternativă comună la familia semințelor. Sursele prezintă mai multe astfel de familii de mozaic, dintre care trei le voi prezenta mai jos.

Serie de familii de mozaicuri

Reputatul negustor de la Bratislava Sebastian Eysenreich și-a notat testamentul în 1549. Bogăția remarcabilă a testatorului este evidențiată de faptul că, conform registrului fiscal 1542/43, el a impozitat a doua cea mai mare sumă a cetățenilor din Bratislava. Negustorul bogat aparținea și elitei politice a orașului: în anii '20 și '30 am întâlnit numele lui de mai multe ori printre membrii consiliului intern care guvernează orașul.

Testamentul primei sale soții, Barbara Eysenreichin, datează din 1519: femeia poseda și o proprietate respectabilă. Din text reiese clar că el locuia deja cu Eysenreich în a doua căsătorie, așa cum menționează în testament primul său soț și fiul său adult, care s-a născut din prima sa căsătorie. Din testamentul lui Eysenreich, 30 de ani mai târziu aflăm că el însuși s-a căsătorit de trei ori. Până în 1549 locuia deja cu a treia soție, care, la fel ca prima sa soție, se numea Barbara. Printre cei doi se număra o soție pe nume Katherina, de la care avea trei copii: un fiu și două fiice în viață la momentul testamentului. Băiatul și una dintre fete erau deja adulți, iar aceștia din urmă aveau chiar copii. Cealaltă fată, Elisabeth, era încă minoră în 1549. Negustorul avea doi fii de la a treia soție, a doua Barbara. La momentul testamentului, locuiau într-o gospodărie cu ei și cu Elisabeth, care s-a născut dintr-o a doua căsătorie. Capul familiei care se pregătea pentru moarte i-a încredințat creșterea tuturor celor trei copii celei de-a treia soții sale.

La trei ani după Eysenreich, doamna Barbara, care este încă tânără în sensul nostru actual, a avut un testament. Aflăm din testamentul din 1552 că era deja soția lui Cristoff Pfintzinger la acea vreme. Probabil că Eysenreich a murit la scurt timp după ce a fost scris testamentul, iar doamna Barbara și-a găsit în curând un nou soț. Pfintzinger a fost, de asemenea, una dintre elitele care au avut un cuvânt de spus în gestionarea orașului, iar femeia a reușit să moștenească una dintre cele mai mari averi din Bratislava contemporană. Recăsătorirea rapidă este indicată de faptul că a avut deja un fiu și o fiică din Pfintzinger, care s-au născut între 1550 și 1552. Conform testamentului, în 1552, cinci copii au fost crescuți cu noul ei soț: doi fii din Eysenreich pe lângă fiul și fata obișnuiți, și Elisabeth, care a moștenit din căsătoria anterioară a lui Eysenreich (care, prin urmare, nu avea nicio legătură de sânge cu niciunul dintre ei). "mamă"). Doamna Barbara nu a făcut nicio distincție între cei patru copii dragi ai ei: a lăsat descendenților Pfintzinger și Eysenreicher sume egale de bani, imobile și bijuterii. Și-a amintit și de fiica vitregă minoră: Eysenreich a lăsat-o pe Elisabeth cu o sumă mică, haine pentru femei, niște bijuterii și articole pentru hainele ei.

Astfel, cu ajutorul celor trei testamente create în 33 de ani, putem urmări istoria împletită a mai multor familii de mozaic prin patru căsătorii, precum și influența bogăției și a prestigiului social asupra alegerii colegilor. (Puteți citi, de asemenea, o poveste a familiei Bratislava din secolul al XVIII-lea pe blog aici.)

Familia mozaicului primarului și viticultorului

Tot printre elitele urbane s-a numărat și Thomas Reichentaler, al cărui testament din 1559 a supraviețuit. Reichentaler a continuat să dețină funcția de judecător sau primar în anii 1950, în timp ce, de asemenea, s-a angajat într-o activitate comercială semnificativă. La momentul testamentului, el avea în viață un fiu și o fiică, cărora le-a lăsat importante bunuri mobile și imobile. Își amintea soția pe un ton intim. În plus față de proprietăți imobiliare, el i-a lăsat moștenire și sume importante de bani, mulțumindu-i pentru dragostea și loialitatea față de ea.

În plus față de copiii obișnuiți, primarul menționează mai mulți fii vitregi. La momentul măsurii finale, el locuia într-o gospodărie cu un vitreg minor, dar din document nu este clar ce legătură a avut cu el. El a menționat și două fiice vitrege căsătorite: conform textului, este de conceput că cele două fete ar fi putut proveni din căsătoria anterioară a fostei soții a lui Reichentaler, adică primarul a fost tatăl lor adoptiv.

Imaginea unei familii de mozaic poate fi, de asemenea, reconstituită pe baza voinței din 1557 a bogatului cetățean și viticultor Pongraz Hohenperger. La fel ca Eysenreich, Hohenperger a fost căsătorit de trei ori, iar efectul pozitiv al recăsătoririi asupra numărului de copii se simte bine în cazul ei. Potrivit mărturiei testamentare, cei doi fii ai lui Hohenperger au supraviețuit primei sale căsătorii, care aveau vârsta legală la momentul testamentului. A doua soție a proprietarului bogat a născut două fiice (mai exact, dintre care două au ajuns la vârsta adultă), dintre care una era deja căsătorită în 1557. O a treia soție pe nume Walpurga i-a dăruit bărbatului cu cinci copii: patru fii și o fată. Trebuie să fi fost minori în momentul testamentului și au format o familie mozaică cu părinții lor și Anna, o minoră născută din căsătoria anterioară a tatălui lor.

Împărțirea bogăției a dus adesea la conflicte între copiii născuți din căsătorii diferite. Pongraz Hohenperger deținea o casă și șase podgorii. Casa a fost deținută și de Magdalena Plabin, o fiică din a doua căsătorie, căsătorită deja în 1557, întrucât ea și unele dintre podgorii au fost odată proprietatea comună a mamei sale - a doua soție a lui Hohenperger - și a tatălui său. A apărut o dispută între fata adultă și cea de-a treia soție și Hohenperger cu privire la moștenirea copiilor comuni ai acesteia din urmă.

Hohenperger a lăsat majoritatea podgoriilor celor doi fii ai săi din prima căsătorie și aproape jumătate celor cinci copii minori. Dacă apreciau maturitatea, primeau o proporție mult mai mică din averea lor paternă. Se pune întrebarea de ce tatăl a distribuit proprietățile atât de disproporționat între copiii născuți din prima și a treia franjuri. Explicația cea mai probabilă pentru acest lucru a fost că Hohenperger a dorit să păstreze podgoria, care a oferit bogăția și prestigiul familiei, cât mai mult posibil și că s-ar putea aștepta la o cultivare mai atentă și mai profitabilă în mâinile băieților adulți. Practicitatea fermierului se reflectă în măsurile sale exacte cu privire la stocul de vin și la recolta preconizată de struguri în următoarea recoltă.

Urmăriți-ne pe Facebook pentru a fi la curent cu noile postări!