Zile de furie

În sistemul celor șapte păcate principale - mândria, zgârcenia, pofta, invidia, lăcomia, mânia, reținerea spre bine - mânia ocupă un loc foarte special în primele secole ale creștinismului. Pe lângă faptul că mânia poate fi doar legitimă, în comparație cu alte păcate, trebuie de asemenea considerat că mânia are forme care nu sunt legate de om (de exemplu, mânia divină) sau poate nu de omul individual (de exemplu, mânia populară).

Furia era deja o binecunoscută calitate a eroilor, conducătorilor, zeilor și semizeilor din antichitate. Este deja Iliada zbuciumul său se ocupă și de problema mâniei; în lucrare putem vedea apoi o serie întreagă de manifestări diferite ale furiei:

Furia, zeiță, a scandat Ahile din Peleide,
un pericol care a provocat multe mii de chinuri asupra tuturor aheilor,
căci el a aruncat sufletul puternic al multor eroi asupra lui Hades,
în timp ce ei pradă ei înșiși păsările de pradă
și l-a aruncat câinilor.

Un număr de autori antici se ocupă de această formă de iraționalitate extremă: rezultatul gândirii lor poate fi observat ulterior în formarea poziției creștine asupra mâniei.

Ira furor brevis est

Seneca este una dintre cele mai definitorii scrieri ale creștinismului în studiul mâniei De ira (Despre mânie), care a fost ușor refăcut de Sfântul Martin din Braga, născut în Pannonian (c. 515-580), dezvăluie același titlu cititorilor creștini. Aici citim:

„Nu este întâmplător că unii înțelepți numesc furia o nebunie scurtă, deoarece omul este la fel de incapabil să se controleze, uită de toate bunele maniere, ignoră relațiile cele mai intime, se încăpățânează și persistă să-și respecte scopul, nu ascultă la cuvinte bune, sfaturi bune, bune sunt emoționate și incapabile să vadă drept și adevărat; este ca niște clădiri care se prăbușesc precum cele care se rup în bucăți pe ruinele pe care le demolează. ” (Casagrande - Vecchio, p. 91)

Ira furor brevis est - Furia este o nebunie scurtă: Revenirea la Epistolele lui Horaciu pare să joace un rol important în definirea mâniei ca păcat principal, chiar de la antichitate la creștinism.

Pentru Sfântul Grigorie cel Mare (c. 540-604), căruia îi datorăm sistemul săptămânal general cunoscut al păcatelor principale, clasifică și mânia drept păcatul principal, deoarece omul supărat pierde tocmai calitatea din care omul este cu adevărat uman: capacitatea de a gândi. Omul inconștient, supărat, se scufundă la nivelul animalelor, scrie Sfântul Grigorie cel Mare:

„Căci din indignarea mâniei sale, inima bate, și carnea tremură, și limba se clatină, iar fața este slabă, și familiarul nu este cunoscut. El formează un vuiet cu gura, dar mintea nu știe despre ce vorbește. ” (Casagrande - Vecchio, p. 103)

Singura problemă este că citirea Bibliei face dificilă interpretarea naturii mâniei divine: creatorul lumii nu se poate scufunda la nivelul animalelor și nici nu își poate pierde mințile în mânia sa (altfel legitimă).

Dies irae

Întrebarea i-a preocupat deja pe Părinții Bisericii timpurii, așa că nu este de mirare că mânia lui Dumnezeu este deja descrisă de Lactantius (c. 250 - c. 325) ca o mânie legitimă, care ca atare diferă în esență de mânia umană obișnuită:

„De vreme ce Dumnezeu a creat Legea Lui sfântă și dorește ca oamenii să facă binele, dar nu și răul, cum este posibil să nu fii supărat când vede că Legea Lui este nesocotită, respingând virtutea și căutând plăcere? [. ] Dacă este tatăl și stăpânul tuturor, cu siguranță se va bucura de virtuțile oamenilor și le va tulbura păcatele. Așa că iubește pe cei drepți și urăște pe cei răi ”. (Casagrande - Vecchio, p. 93)

Furia nu pare a fi judecată uniform: există o diferență între furie și resentimente. Dacă mânia divină este o mânie legitimă, în perioada următoare dezintegrării sistemului ierarhic social din Evul Mediu, există și o cerere legitimă, deși mândria legitimă, pofta legitimă și așa mai departe. deși nu prea mult, existența incontestabilă a furiei legitime nu este doar privilegiul exclusiv al lui Dumnezeu (și straturile superioare ale societății, conducătorii, eroii etc.): în orice caz, mânia legitimă poate fi simțită de oricine. Ca să nu mai vorbim că furia poate fi nu numai o caracteristică a indivizilor, ci poate fi chiar o pasiune de furie periculoasă mortală a maselor (care este controlată în mod demn de politicieni demni).

Pentru manifestarea mâniei maselor în istorie (de ex. Revoluția franceză) și în ficțiune (de exemplu, Orwell 1984 În Ritualul celor două minute de ură), putem vedea, de asemenea, o mulțime de exemple. Cu toate acestea, în crearea lumii noastre democratizatoare, suntem optimisti că „intrăm într-o epocă în care nu există loc pentru mânie în lume”. (Bodei, p. 152)

Remo Bodei Furie. Pasiunea furioasă Cu toate acestea, el lasă deoparte tot optimismul cu privire la manifestările de furie care pot fi observate astăzi, într-un anumit fel, ea hrănește și sfințește furia, ura și spiritul de sacrificiu ”. (Bodei, pagina 154)

Deși epoca sistemului clasic al celor șapte păcate principale stabilite de Sfântul Grigorie cel Mare s-a încheiat, fără îndoială, istoria culturală a mâniei cu siguranță nu s-a încheiat.

Surse

Remo Bodei: Furie. Pasiunea furioasă. Typotex, Budapesta, 2013

Carla Casagrande - Silvana Vecchio: Cele șapte păcate de moarte. Originea medievală a păcatelor. Europa, Budapesta, 2011