Seară de metaforă I. - Traducerea celor patru linii ale lui Omar Khajyam

O formă prescurtată a conversației dintre Zoltán Halasi și Róbert Simon

Critică - 2003. 4 noiembrie.

Despre Omar Khajyam și vârsta lui

HZ: Există o poezie a lui Omar Khajyam care începe: „Că sunt filozof”, mi-a spus dușmanul, „și apoi continuă:„ Dumnezeu este cunoscătorul, dacă cineva - nu sunt. ”Dar încet, durerea mă macină, eu nici nu știu cine sunt cu adevărat ". Sună destul de nedumeritor, așa că l-aș întreba pe Róbert Simon, care este principalul expert în această problemă în Ungaria: cum să interpreteze pe cineva ca inamicul său principal care îl numește filosof și asta îl va întrista foarte mult.?

HZ: Adică, Khayyam a trebuit să se strângă și în tinerețe nu era nici acoperit, nici disperat, nu trăia la periferie, ci dimpotrivă: era foarte apreciat de conducătorii contemporani (Seljuk), ai căror capul de pod era în Iran, unde Khajj.

HZ: Din nou, următoarea mea întrebare sună ciudat, la fel de mult din toate despre acest om: cine a scris aceste poezii? Pare evident, dar după cum se dovedește, nu este.

SR: Aceasta este cea mai dificilă întrebare posibilă - aplicația. 3000 de cărți și studii nu au putut rezolva această problemă. Contemporanii săi, după cum sa menționat, nu au fost considerați poeți. Unul dintre discipolii săi, Nizami-Aruzi al-Samamarqandi, a scris o carte despre primii săi scriitori, poeți, astronomi și medici - această lucrare există și în limba maghiară sub titlul Colecția rarităților - în care menționează Khayyam nu printre poeți, ci printre astronomi ca cea mai mare vârstă a sa. În primii 200 de ani după moartea sa, doar aprox. 16 rubine i-au fost citate.

HZ: Înțelegem că el însuși nu a scris niciun rând în întreaga sa viață?

SR: Nici o singură linie. Dar, pentru a face acest lucru, trebuie să știm că în Islam predarea orală este cel mai bine apreciată - vechii au învățat sume uimitoare din exterior. În secolul al XIII-lea, de exemplu, unui comandant i s-a cerut să dicteze tot ce știa despre un anumit obiect înainte de a se îmbarca și a dicta timp de trei luni în picioare. Ibn Sina (Avicenna) scrie în autobiografia sa puțin glorios că a citit totul până la 18 ani, după care nu a mai citit nimic. Apropo, el era în permanență pe drum deoarece, ca spirit independent, neclintit, trebuia deseori să fugă și deseori își dicta munca în timp ce călătorea cu cămila, de exemplu, a fost polemizat cu Aristotel. În edițiile lui Aristotel, aceste lucrări trebuie luate în considerare, deoarece sunt mai bune decât manuscrisele originale. Deci, nici poeziile persane nu trebuiau descrise, ci mai degrabă erau memorate.

HZ: Ați menționat și Avicenna pentru că era filosoful preferat al lui Khayyam. Ce poți ști despre asta?

SR: Al-Bajhaqí înregistrează pe cine l-a dus în copilărie la tatăl său Khajyam pentru a examina că, când era la moartea lui Khajyam, Ibn Sina citea un capitol din Cartea Vindecării. Drept urmare, și-a dat seama că ar fi mai bine acum să mori: a făcut testament și a murit în noaptea aceea. Este clar, de asemenea, din această poveste că Khayyam se considera cu adevărat un discipol al Avicenei.

HZ: Deci, începe să se desfășoare faptul că Khayyam a fost un om cu o mare cunoaștere, dar nu a scris prea mult o poezie. Cum a devenit atunci un poet celebru?
După cum ați menționat, după moartea sa, cca. De la el au fost înregistrate 16 patru rânduri. Eu însumi am tradus cel puțin 300 - așa cum au prosperat aceste poezii și cum au ajuns în Europa? Și că persii nu au fost socotiți ca poeți?

SR: El nu este singurul așa. Unul dintre cele mai faimoase exemple este contemporanul mai vechi al lui Khayyam, Abu Said Abul-Khajr, unul dintre cei mai renumiți sufizi de la care a supraviețuit pe o canapea tematică fantastică, oarecum similară. Nepotul său a scris o biografie a bunicului său, în care spune cu emfază că a scris în total un rubin, chiar dacă colecția sa este de aproximativ. Se compune din 500 de ruble.

HZ: Oricum, s-ar putea să știți că el ar fi stat suspendat cu susul în jos într-o fântână timp de șapte ani, așa că a practicat asceza.

SR: Khayyam suferă o metamorfoză ciudată în secolul și jumătate după moartea sa - în timp ce a apărut figura unui erudit care se retrage, evitând conflictele, fără ambiții, Khayyam a devenit ținta unor tendințe din ce în ce mai diferite: pentru Sufi și Ortodocși Neo-hanbalite. Khajyam și poeziile sale au devenit o atracție uriașă - în niciun caz nu a devenit o figură „la modă”, ci mai degrabă o suprafață de atac. Ca magnet, a atras o mulțime de poezii în jurul său - spun „Si non e vero, e ben trovato”, ceea ce înseamnă că și el ar fi putut să le scrie. În poezia orientală, apropo, acesta nu este un fenomen rar, nimic nu este original în poezia arabă păgână. Autenticitatea secolelor de poezie este cel puțin îndoielnică.

HZ: Deci lucrul poate fi văzut în acțiune sau nu, pentru că, potrivit lor, era, ca să spunem așa, un obicei popular.

Despre traduceri maghiare

SR: Biblioteca publică din New York este de cca. Există 600 de traduceri Omar Khajjám, doar din engleză sau 40 din germană 24. Au existat câteva experimente în limba maghiară încă din secolul al XIX-lea, precum cel al lui Béla Harrach din Erődi (1871). Titlul operei sale este deja caracteristic: Poeziile unui poet persan cinic - ar merita să vorbim despre asta în multe feluri, în câte feluri a fost interpretat Omar Khajyam. Apoi, Bertalan Csillik și Elek Londesz au făcut și o traducere în Khajjám. Cel care trebuie cu adevărat evidențiat este Lőrinc Szabó, care a făcut și trei versiuni, i-a plăcut atât de mult Khajjám (1920, 1930, 1943), care a devenit mai slab, mai greu, mai fragmentar - traducerea lui Zoltán Halasi amintește puțin de ultima versiune a lui Lőrinc Szabó, deoarece nici el nu vrea să înfrumusețeze, dar își păstrează piesa originală. De asemenea, merită evidențiate experimentele lui Géza Képes. Apropo, a fost poreclit „Géza capabil de toate lucrurile”, deoarece studiase în multe limbi - în mongolă pentru a traduce istoria secretă a mongolilor, în Egipt, către imnurile de la Ekhnaton. De asemenea, a învățat puțin persan și a tradus 62 de ruble, iar traducerea sa a înfrumusețat și rotunjit cele patru linii ale lui Khayyam.

HZ: Am lucrat din traducerile brute ale lui Robi, necunoscând persana și l-am întrebat în glumă cât de mult pot falsifica. A spus de multe ori că nu era atât de mare - erau patru rânduri pe care trebuia să le rescriu de nenumărate ori.
Voi citi acum traducerea brută a celor trei ruble și apoi propria versiune.

SR: Rubinele sunt scrise în scara poemului Hazaj, care este una dintre cele mai complexe forme de poezie, cu 24 de variante. Nicio traducere europeană nu returnează originalul, în limba maghiară doar Géza Képes a încercat să o returneze și perfect doar Zoli. Apropo, îl voi surprinde puțin pe Zoli acum, pentru că de când ne-am consultat, înțeleg și mai bine originalul.

Trei ruble

HZ: Deci, traducerea brută a unuia dintre rubine sună astfel: „Soarele a aruncat zorii pe acoperiș în zori/Kejkhosrou al soarelui, perla luminii de trandafir, a aruncat-o în paharul cerului./Bea vin pentru că strigătul de dragoste este zorii la vremea respectivă/el a aruncat chemarea „Bei!” în zilele noastre. " În prima versiune pe care am făcut-o și cu care am fost mulțumită, a fost inclusă rima de însoțire de sfârșit de linie, redif, și chiar triplată, cu trei rime: „Soarele aruncă un vuiet de lumină pe acoperiș: zori ./ Roșește mărgele cerul din adânc: zori/Să bem, auzi un strigăt, bei vin? I-am citit-o lui Robin, care a spus că pur și simplu nu este cazul aici. Rima mea triplă, pe care am considerat-o ca o performanță imensă, nu se potrivea cu originalul, deoarece era plină de imagini ficționale și impresioniste europene - dar originalul nu funcționează așa. Vă rugăm să faceți lumină asupra imaginii care apare aici pentru un persan?

SR: În 1958, a fost publicată o traducere în maghiară a lui Omar Khajjám, care poate fi considerată un eșec absolut și unde traducătorul a înțeles complet rediff-ul și a făcut-o „din el”, fără o rimă, care nu poate fi numită performanță poetică, nici nu este aici. Zoli nu a menționat că rima se află întotdeauna în fața aceluiași cuvânt final.
Există următoarea imagine în acest verset: „Soarele a aruncat pe acoperiș cazarma zorilor” - adică razele soarelui sunt văzute acolo pentru prima dată. „Regele/conducătorul zilei a aruncat o perlă în cupă”: pentru arabi înseamnă destul de mult „cal, începe!”

SR: Deci schimbare, scurtarea existenței într-o zi. În contrast, versetele 3-4 spun că, din această schimbare eternă care se va sfârși în curând, să rupem o mică permanență prin băutură. „Bea vin pentru că strigătul dragostei este în preajma zorilor ...”: prin băutură putem contrabanda o mică eternitate într-o schimbare rapidă.

HZ: Acum îți voi spune unde mă duc (departe de a fi perfect conform lor): „Pe acoperiș soarele a aruncat un petic de lumină,/a aruncat perle în paharul ceresc;/băutură - jumătate din zori este sete dragoste/'Vin din nou, băiete!' A strigat asta din nou. Până acum, nu am spus că există un cuvânt arab în original - „israbu” - care evocă cocoșul cocoșului, așa că a trebuit să găsesc un echivalent maghiar pentru asta, deci nu a fost bine să „beau”. „Vin din nou, băiete” încearcă să-și amintească acest lucru. Ei bine, atât pentru asta. Susțin că este imposibil să traducem aceste patru rânduri.

HZ: Să ne uităm la a 21-a frecare. „Este mai bine să alegi câțiva prieteni în această epocă/Este mai bine să vorbești cu oamenii din această epocă de departe/Persoana pe care te bazezi în viața ta,/De îndată ce deschizi ochii înțelepciunii, [vezi] dusman." Versiunea mea spune: „Este mai bine să nu ai mulți prieteni în această epocă,/să-ți păstrezi distanța cu cifrele acestei epoci. Full A a devenit o rimă, deși originalul are o formulă AAXA de rimă.

István Géher: Există uneori patru rime în original?

SR: Doar din întâmplare. În rubine, linia 3 spune întotdeauna un gând neașteptat, uimitor, care poate contrapune, pune la îndoială trecutul, așa că aici trebuie să vă concentrați asupra a ceea ce aveți de spus, iar linia de închidere reunește primele două și a treia linie contrapunctată.

HZ: Urmează ultima piesă din selecția mea, 293. Traducerea brută: „Unii își rup capul în căile credinței,/alții se gândesc la calea certitudinii./Mă tem că într-o zi se va auzi un strigăt:/O, ignorant: calea nu este nici aceasta, nici acea." Pentru mine, sună așa: „Mulți caută adevărul cu credință./Alții au certitudinea extrasă din minte./Mi-e teamă că odată, din cer, cuvântul este tare:„ Prosti!

Suntem metaforici și suntem concreți?

HZ: În sfârșit, aș vrea să trec la un alt subiect: la început, când eram în faza de cunoaștere a poeziilor Khayyam - am lucrat la ele timp de doi ani - era adesea dificil să decid ce este metaforic și ce este concret. Dar fără ea, nu se poate cufunda în textul tradus.
Ați spus că vinul - vinul este inclus într-o mulțime de (120-130) rubine într-un fel sau altul - pare a fi un punct de cristalizare în acest gen de rubine. Vinul este întotdeauna concret sau simbolul a ceva? Există un transport constant în aceste versete între concret, monden și transmis, transcendent.