Sermones compilati

DÁNIEL SZMERKA:
ȚARA PAPPY John - COMENTARII PRIVIND SURSELE LEGENDEI APOSTOLULUI SFÂNTULUI TAMAS

1. Introducere

În versetul 33 din pagina 169 până la pagina 26 din pagina 170 din Codexul Érdy, în legenda Sfântului Apostol Toma, citim despre țara preotului Ioan; acest lucru nu este menționat în sursele menționate până acum. [1] Conradus de Brundelsheim Sermones de sanctice VII. cu toate acestea, predica sa [2] include regele preotului răsăritean. Pe baza acordului textual, nu se poate exclude faptul că Cartagina a folosit opera lui Conradus de Brundelsheim ca sursă anonimă. În disertație aș dori să prezint rezultatele analizei sursei, după prezentarea mitului preotului lui Ioan și prezentarea succintă a rolului său în literatura medievală.

2. Nașterea legendei

Preotul Ioan, [3] figura conducătorului creștin răsăritean și mitul construit în jurul său a fost un motiv definitoriu în literatura ecleziastică occidentală de secole. El este menționat pentru prima dată de Otto, episcopul lui Freising, în Cronica sa [4] ca un conducător creștin, dar nestorian. Otto a descris împărăția lui Ioan preotul, pe baza narațiunii lui Hugo, episcopul Gabalei, care a ajuns în Italia în 1145: [5] Ioan, care locuia în îndepărtatul est - în spatele țării Persiei și al armenilor - era în lupta cu medii și persii. El l-a atacat pe Ebactanus și, după trei zile de luptă sângeroasă, a câștigat victoria asupra unei armate de popoare ostile. Imediat după victorie, s-ar fi grăbit la Ierusalim după ajutor, dar s-ar fi oprit la malul Tigrului. S-a îndreptat spre nord pentru că a auzit râul înghețând acolo. A așteptat ani de zile, dar cu armata sa slăbită de climatul neobișnuit, s-a întors în cele din urmă în patria sa. Episcopul a susținut că Ioan a fost un descendent al înțelepților evanghelici ai Evangheliei și a condus peste națiuni similare cu predecesorii săi, în glorie și bogăție.

Se crede că scrisoarea scrisă în numele regelui creștin al Răsăritului s-a născut din stiloul unui cleric occidental. Acest lucru este susținut de cele două argumente principale ale lui Knefelkamp: puternica opoziție anti-bizantină (justificată, de exemplu, prin modul în care se adresează împăratului și poporului bizantin - primul folosind numele de gubernator și cel de-al doilea graeculi [7]) și autorul educație, care nu diferă de educația unei persoane ecleziastice contemporane. [8] Scrisoare primită după împăratul bizantin împăratul Frederic și papa Romei, III. Alexandru, care la scurt timp după aceea, în 1177, a trimis un răspuns patriarhului Indiei din Extremul Orient.

După această scurtă introducere, mă întorc la subiectul real al disertației, a cărui direcție principală este determinată de comparația textuală a Codului Érdy și de predicile unui anumit „magister Soccus” [9] (Conradus de Brundelsheim) [10] ] pentru sărbătoarea Sfântului Apostol Toma. Pe baza asemănărilor și diferențelor dintre cele două texte, nu se poate exclude faptul că Karthauzi ar fi putut folosi textul latin menționat mai sus ca sursă. Deși în cercetările mele de până acum nu am găsit o sursă latină cu care extrasul de text al Codexului Érdy să se potrivească atât de mult, nu există dovezi clare pentru utilizarea directă a sursei și se poate presupune că Karthauzi nu a funcționat dintr-un text unic, deoarece conținutul este mai larg decât un fragment Soccus sermo pe care l-am numit.

3. Surse bisericești latine

În literatura disponibilă și sub formă tipărită la începutul secolului al XVI-lea [11], mitul regelui Ioan Preotul este strâns legat de legenda și minunile apostolului Sfântul Toma. Acest lucru este dovedit și de surse, care nu menționează patriarhul indian, dar raportează puterea sacră a corpului lui Toma. Vincentius Bellovacensis scrie în Istoria speculului: [12] Caracciolus [13] și Paratus [14] împărtășesc o părere similară. Carthuzianul menționează și puterea trupului Sfântului Apostol Toma: „. Ymaran a murit când mi-a fost curățat de pământul pe care Dumnezeu îl pescuiește. ww citește ew rola că atunci când ucid keth zaaz harmyncz în acest an: Alexander czazaar aduce dragoste apostolilor sirieni Thamas apostol testează în Edissa noi corbi unde de acolo fwthny: awagy meg kel halny, awagy meg kel fordwlny it hytre. "[15]

Pelbár din Timișoara și Discipulus [16], deși succint, menționează patriarhul indian, ambele referindu-se la surse anterioare. Pelbárt scrie: „. Denique Maestrul lui Soccus in the sanctuary of Thoma refert, quod ex ore ipsius patriarchae narrantis coram domino papa, scilicet audierit, qui quolibet anno in festo sancti Thomae eius corpus, quid servat integrum. Tandem consecratae hostiae super paternam servari solent coram sancti apostoli corpore. Quo mirabile dictu manu propria Eucharistiam accipiens singulis communicantibus tribuit dignis et retrahit ab indignis. Quid utrum sit narrandum vel non lectoris arbitrio relinquo. Verumtamen hoc licet sit max miraculum. ”[17] Nu este un fapt neglijabil faptul că Pelbárt se referă la Soccus: utilizarea indirectă a resurselor carthusiene nu poate fi exclusă, nu în ultimul rând pentru că Pelbár din Timișoara a folosit Sermones Pomerii de sanctica ca sursă în mai multe locuri, așa că era bine cunoscut.

Sfântul Apostol Toma sacrifică oamenii în fiecare an în orașul indian Hulna

Ilustrarea Cronicii mondiale a lui Hartmann Schedel [20]

4. Compararea textului

Tabelul următor prezintă relațiile dintre textul lui Conradus de Brundelsheim și textul Codexului Érdy. Conținutul, mijloacele formale și structura acestor două surse sunt aproape identice. Tabelul urmează structura textului Codex-ului Érdy, notele de subsol se referă la abaterile părților latine de la locurile lor originale.